《西相人探原》之雜論篇

《西相人探原》之雜論篇

論紋理

紋理，又名皺襞，現於額上眼尾及口唇兩側者居多，或縱或橫，各因意力活動之時期，而有大小強弱之區別。其發現之時，大都在三十歲前後，蓋孩提之童，不應有此。間有額部發現紋理者，皆是贏弱病兒。倘孩提發現深法令者，必非佳兒，即使長成，亦不過為不孝非義之人而巳。婦人之紋理，不如男子之多。有之，亦不似男子之強。但在四十歲後，或至老年，雖有紋理，若與男子比其大小多寡，則不如遠甚。苟婦人而有強大之紋理，其性行必類男子。由是觀之，紋理之發現，其為不關先天而屬後天也，明矣。約言之，紋理有常態、變態二種。額中、眼尾、法令所現紋理，明晰正者，謂之常態，此意力運用協和也，當卜運氣亨通。額中、眼尾、法令所現紋理，粗雜凌亂者，謂之變態，此意力運用失調也，當卜運氣蹇滯，甚至疾苦堪虞。其他吉凶，詳敘各倍，茲不贅述。

論毛髮須髯鬍

頭面之有毛髮，猶山地之有草木。土質肥潤者，草木華秀。土質瘦瘠者，草木枯萎。人之血液循環，各得其道，則毛髮須髯眉等，莫不細軟光澤。若血液循環，不得其道，則毛髮須髯眉等，亦莫不粗硬晦滯。細軟光澤者，雖不盡黑，其人心性既高尚，運氣必佳。粗硬晦滯甚至焦黃者，其人心性固卑劣，運氣尤不免顛沛。書云：發乃血之餘，腎之苗也。是以人至年齡加長之時，血氣漸衰，毛髮變白，此乃自然之理。古謂世無濃髮宰相，更無禿髮健兒，良有以也。然果年逾六十，毛髮尚黑艷如少壯者，運氣雖甚旺盛，其子息必有幼稚。老年發黑者長壽，半白半黑者亦長壽。至於發之鏇毛生在中央，麗又前後齊整者，其父母之遺傳心性，必定良好，大都易於發達。若左右偏側，即知其遺傳不良，一生忽得忽喪，榮枯靡定。若有兩個鏇毛，其發又復粗硬，低生壓額，遺傳不良，更屬顯著。其為體質虛弱，性情矛盾，皆不能免。若夫髮捲毛縮，乃是父母血液混濁之故，心性固難言，運氣亦極可愍。無家庭子孫之福，猶其餘事也已。

上唇生者為髭，(人中)下顎生者為須，(承漿)頦頷生者為髯，近耳生者為胡。一云：鼻下為髭，下顎為須，頰部為髯。但言須者，統稱也。此四者，惟婦人無之，有則失常，屬之男性，其為一生蹇滯必矣。是以凡為男子者，不可無須，無則流於女性，缺少丈夫氣概。當機立斷，決非所長。責任思想，更為薄弱。間有聰明睿智之士，亦有無須者，然只長於謀略，運籌帷幄而已。必待勇敢剛毅者助之，始可建業立功。古書以髭為祿，以須為官，寧可有祿而無官，莫教有官而無祿。有祿無官者，既富且壽。有官無祿者，既貧且賤。若官祿兩全，則福壽備矣。總之，無髭無須，因為男子所是忌，然太多紛亂，亦非所宜。若口之周圍，粗髭亂積，狀不雅觀者，斷難顯達。髯之兩傍，長如燕尾，而中間短促者，運氣雖通，亦只兩子。至於勁直者性剛，和軟者性柔，滋潤者富貴，乾燥者困窮，還須細察各部，未可執一而論也。

若論毫毛與人之休咎，亦有關係，不可忽視。毫白者主壽，黑子上生毫者主貴，眉耳生長毫者至壽。眉生白毫，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛，人好道術。背上生毛，人必兇惡。兩肩上或臂上生毛，主慈孝。腹上生毫，主大富。膝下生毛者少官祿，足下生毛者極仙品。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後面連山勢起，發少者，富貴之相也。

論神

1.神藏瞻視平正，初如無神，坐乃久現，如美玉明珠，光彩蘊蓄，愈視愈清，其光自麗，及其顯示溫粹，淳然不變，怒不強發，人自畏之，此為神藏之上相，盛德大業之人也。

2.神靜——見恬然，再見寂然，愈久視之，淡薄自若，唯光彩內見，中有所得，宜著意深測，默有可見。若論其真，可以思致，不可以言傳也。此為至人之相，不與世俱者也。

3.神和溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存，遠視之，已見其和，不必久視，而後見也。此為解除胸襟，不妒忌，不偏僻，蕩蕩然至聖之人，有德君子之相，故人見而悅之也。

4.神銳志銳則氣銳，氣銳則神銳，神銳見於言詞作為相貌之間，自矜飾，不謙損。若久而不挫，必有失。如銳然正熾，遇折見傷見血，水火驚恐則發也。若無此候，終乃自喪其志也。

5。神馳馳者，如馬之馳。一坐之頃，其神如有所之，不言不矜，默默自馳，此須以意見也。若馳而不反，久必狂，非善相也。

6.神露露見不藏，其睛凸，不怒似怒，又為神怒，四白若見，必主刑傷夭折，貴亦不能久。若眉高有覆應則吉。

7.神耽視下曰耽如，如虎之視物，四白通見。若在物上，此惡毒狼虎貪殘之相也。更久不回睛，必淫亂受刑，死於郊野，非善相也。

8.神驚驚者，心氣不足，茫然如失，又如臨深履危，青氣盈面，有所怯懼。睡不安，坐不久，口常急動，眼頻回睛，久而不安，縱不失神，此下愚無立之相，縱貴亦夭折，非良器也。

9.神慢慢者，見於動靜、作為之間，皆慢也。其候在眼不轉睛，視物難忘。雖有急難，其慢不更，終不成大器也。

10.神疑疑者，動多猶豫，遲疑不決;行步舉止，如有所思;欲作不作，欲言不言。一坐之間，其色屢變，亦非貴相也。

11.神醉醉者，坐立不正，常如醉人;痴還不痴，狂眼豪視;如隨物去，又為神迷。此愚賤之人，縱貴亦夭折也。

12.神昏昏見於色，滿面之間，如煙雲四起，浮露隱隱，不分不明;雙眸雖大，久視無光;事有所著，言不能辨，此貧賤無立之人。

13.神急急者，|閃閃不定，洋洋自得;滿面常光華，又為喜氣，不貼肉，中年有驚恐血災。神若一退，可以成器。常急終不久。

14.神脫脫者，常見有，忽然不見，如土木偶人。縱能行坐飲食言語，而亦無氣，此號為行屍。若有此候，不過一年，色悴者一季。

訣日：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。若人認得神與氣，富貴貧賤當審量。一點真，一點真，悟了方為善相人。不悟真如魂夢裡，徒勞兩眼去觀人。神恍恍，氣爽爽，似有似無在面上。一點神光俱不散，此人定作公侯相。清亦貴，濁亦貴，清濁交加方始是。若人辨得濁中清，便是人間公卿位。清怕寒，濁怕實，又怕毛骨粗是一。神清骨秀兩分明，早佐皇家為柱石。

論聲

天有雷鳴之聲，地有風烈之聲;山有澗泉清流之聲，海有波濤浩瀚之聲;人亦有下丹田之聲也。聲出於下丹田者，上也;出於中丹田者，次也;出於上丹田者，斯為下矣。出於下丹田者，根深表重，和而清潤，遠而圓暢，聰明特達，富貴優遊之人也。出於中丹田者，根淺表微，輕重不均，嘹亮無節，或先貧後富，或先富後貧，成敗靡常之人也。出於上丹田者，發自舌端，急促不和，乾涇不齊，震而鳴，焦而破，勞苦貧賤之人也。

若夫清而圓，堅而亮;緩而烈，急而和;長而有力，勇而有節;大如洪鐘騰韻，鼉鼓震音;小如澗水飛鳴，琴徽奏曲;或如瓮中之響，或如笙簧之音;或人小聲洪，五行合音，金聲和潤，木聲高暢，水聲圓急，火聲焦烈，土聲深厚，皆上智福壽之人也。

至於急而嘶，緩而澀;深而滯，淺而躁;大而散，散而破;或如破鑼之聲，敗鼓之鳴，寒鴉哺雛，老鴨硬咽;或如病猿求侶，孤雁失群;狂如秋蟬晚噪，細如蚯蚓夜吟;或如犬之吠，如羊之哀;或聲未止，而氣先絕;或言未舉，而色先變，皆下愚貧賤之人也。，總之，君子之聲，清澈和暢，大小有力;小人之聲，懦弱輕薄，濁硬軟滯。清者清高，濁者魯鈍。響者快利，滯者困厄。人大聲小者，貧賤夭折。人小聲大者，富貴康寧。聲弱者懦弱，聲薄者輕薄。聲破者作事無成，聲硬者剛強毒害。聲軟者，口甜心苦。聲輕者，優柔寡斷。女帶男聲者，倔強再嫁。男帶女聲者，庸碌無權。聲先低弱而後琅琅者，先貧後富。聲先琅琅而後低弱者，先富後貧。自言自語者，孤貧。忽然聲躁者，急病。蓋聲音為人相中之一大關鍵，非常緊要，審辨端詳，庶幾無誤，不然何以聞聲而知君子小人哉!

論氣色

形體，相之根本也。氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相，所以先究形體，而後氣色也。：夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤華明見於色，此皆氣色之善者。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑見於色，此皆氣色之凶者。夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣色而論也。

氣色最易鑑別者，莫如口唇。蓋唇之為物，本屬赤色，以美麗為宜。苟帶有黑白赤污等色，此即神氣衰頹之徵。眼鼻縱有可取，凡為亦必齟齬，斷難裕如。

氣色分類雖多，大體約有十種：曰青、曰黃、曰白、曰赤、日黑、日暗、日滯、曰濛、日紅、曰紫，是也。暗、滯、濛三色，似覺漫無分別。經驗既久，自可一目了然。

青色主驚恐、過勞、忿怒，或受人呵責。

黃色主歡悅，或喜慶臨門、財帛到手、情慾濃厚。

赤色主災難，或火厄、訟獄、離別、負傷。

白色主憂愁、破耗、死亡。

黑色主疾病、損失。

紅色主心中有喜，或情慾發動。

紫色主大喜悅，或主遷官。若無光澤，仍主不祥。

暗色、滯色、濛色皆屬凶色。此三者本來無色，不過發於皮下，表於皮上而已。其呈露多在額之左右，即邊城、山林等處，主災難、遲滯、損失。

就以上所列十色觀之，似覺凶多吉少，然又有華明與枯暗之別，不可盡泥。華明者如白紙之表，枯暗者如白紙之里，精粗迥異，詳察便知。無論何色，如果枯暗而不華明，其皮膚如紙之里者，皆為惡運將臨之兆。獨於黃色一項，雖不華明，亦不成災。但對於事物，大都難遂。若黃色而又華明，其皮膚如紙之表者，此即善運方來之徵，諸宜邁進，攸往鹹宜。書云：“色光則性靜，色晦則情亂。色光者如秋月連天，色晦者如浮雲蔽日。陛靜則吉，情亂則凶。”其理與上述之“氣舒則色暢，氣滯則色枯”，無二致也。

再細按之，色吉而枯暗者，不可以吉論，反作凶言。色凶而華明者，不可以凶論，反作吉言。若色吉而又華明者，其吉應速。色凶而又枯暗者，其凶亦應速。若以色浮沉淺深論，浮主未來，沉主過去，深者吉凶之期應近，淺者吉凶之期應遠。至於面上小瘡小泡，亦與氣色、有密切關係，不可忽視，當辨別之。

凡看氣色，必須在室內、紙窗之下，令被觀者凝神靜坐，與觀相者之距離，約三四尺，始可準確。過於靠近，反難看出。蓋氣在皮里，色在皮外，其狀不一。其微如蠶吐之絲，如蜂排沬，短者如粟米，又如微塵，大者不過一寸。若在玻璃視窗，目光射映之處，斷難鑑別。如在晚問，以植物油燃燈照之，最妙。如用電燈及煤油燈，光嫌太強，非白紙覆之不可。若論部位，以天庭、日月角、印堂及年上、壽上、準頭、人中、地閣，最為緊要。古歌云：“不拘青黑與紅黃，但看發現在何處。若能依部細看之，定知為善與為悲。”此之謂也。

論行坐

夫行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行：如舟之遇水，無所往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水之流下，而身重腳輕。小人之行如火之炎上，而身輕腳重。故行不欲昂首而躞，又不欲側身而折。太高則亢，太卑是曲，太急則暴，太緩則遲。周鏇不失其節，進退各中其度者，至貴人也。且行而低頭者多智慮，行而昂頭者少情義。行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。蹭蹬而來者，性行不妙。泄泄而往者，財食有餘。腳跟不至地者，窮而夭壽。髮腳急如奔者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷盜竊。行而轉面後顧者，情虛驚亂。大抵行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發足欲急。進身欲直，起走欲闊，端往而不凝滯者，皆上相也。

人之行者屬陽，坐者屬陰。故行者體陽為動，坐者體陰為靜。凝然不動者，坐之德也。坐而膝搖者，薄劣之人也。坐而頭低者，貧苦之輩也。坐而轉身回面者毒，坐而搖頭擺腦者狡;巍然如石不動者富貴，恍然如猿不定者貧賤。坐定神氣不轉者，，忠福祿;坐定亂色變容者，兇惡愚賤。坐之為道，“不端不正，其相不令;能謹能詫嚴其福自添”。又云：“坐所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側。體重磐石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相。若如醉如病如有所思者，皆不善相也。”

論心術

形不勝貌，心不昧術。夫昧者不明也，為物所役，故屈於用心;為事所奪，故謬於擇術，卒至凶咎悔吝之及也。然後怨天尤人，比比皆是。每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術，而可取者有七;乖心術，而不可取者亦有七。所可取者何?一日忠孝，二日平等，三曰寬容，四日純粹，五日施惠，六日有常，七日剛直。其不可取者，一日險惡，二日邪穢，三日苛察，四日矜誇，五日奔競，六曰諂諛，七日苟且。此皆由心術之不同，而惑於異也。故古人有“論心擇術”之戒也。或曰：心術之不可取與所可取者，各異其形。可得聞乎?曰：貌端氣和者忠信，骨正色靜者平等，眉開眼大者寬容，和氣間暇者純粹，面開準黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直。有是七者，在所取也。眼凶神露者險惡，眼凶色嫩者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者諂諛，氣麓身搖者苟且。有此七者，其心術在所不取也。如眼下肉生，龍宮、福堂黃氣盤繞，是有陰德之人也。夫德物無心，臨事無物，體道而出，體道而人，世間種種，一無乾吾之靈台，果何心術之有哉!所謂心術者，乃以勉人之不及而已。懼而行之，亦可以同歸乎善而受道也。

論九德

郭林宗曰：觀人有九德：一日容人之德，二曰樂善之德，三日好施之德，四日進人之德，五日保常之德，六日不妄之德，七日勤身之德，八日愛物之德，九日自謙之德。

詩日：“大德如滄海，寬和萬物歸。保常終不變，樂善自知機。豈肯為貪鄙，何曾說是非。粹然如美玉，日日發光輝。觀子形雖賤，誰知德內充。天心終獲善，衣食自豐隆。愛物功何溥，勤身道有容。相形先相德，此理合神功。”“貴相堂堂神骨清，貧容窮貌體常輕。要知相物之元本，先相心田後相形。”

論各省人相不同

山川粗秀，百里不同。此人生形性，所以有厚薄重輕清濁之異也。閩山清聳，人俗於骨，故閩人不相骨。浙水平而土薄，人俗於清，故浙人不相清。胡土重厚，人俗於鼻，故北人不相鼻，西域人亦不相鼻。淮水泛濁，人俗於重，故太原人不相厚享重。若宋人俗於口，故宋人不相口。蜀人俗於眼，故蜀人不相眼。魯人俗於軒昂，故魯人不相軒昂。江西人俗於色，故江西人不相色。又云：浙人之氣，重而不明;淮人之氣，明而不重;南人之氣，清而不厚;北人之氣，厚而不清。又云：南人北形，富貴高名;北人南形，產業如傾。如此之類，皆風土致異故也。

論疾病死生之相

病人眼有神氣者生，氣脫者死。天柱正、目活者生，目抵項下，或眼光射出者死。瘦而不枯瘁者生，肥而無血色者死。有喜容而色正者生，悲啼者死。舌濡潤者生，舌短縮者死。風而口噤者生，口閉者死。神光上黃明者生，暗者死。黑氣如散雲者生，聚者死。黃紅如浮雲者生，黑氣入耳者死。氣寬而長者生，短氣者死。語聲響滑者生，短縮者死。人中潤澤者生，枯乾者死。十指紅潤、準頭明朗者生，天庭黑、山根青、竹衣生兩耳、髭鬚似鐵條、指甲黑者，皆主死。

五臟有五氣，五氣各有時。春三月，白氣人口耳鼻者死，此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人，青色從上入下者易瘥，從下去上者難愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常靜而恍惚似醉者，色澤常清而忽昏濁如黯者，豐足不常之變，盡為卒死之兆矣。病人目冥冥妄視、舌捲縮者，謂之心絕，即日死。面色慘黃、唇青短縮者，謂之脾絕，不出十日死。齒牙乾焦、耳黑而聾者，謂之腎絕，不出旬日死。口張不合。眼睛反惡者，謂之肝絕，不出旬日死。皮膚枯槁、鼻黑孔露者，謂之肺絕，不出旬日死。凡人目下五色並起者，不出十日死。發直乾脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之一如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑色者死，年上橫黑氣者死。

凡看五色，必須按四時判之，乃驗。春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黃黑二、色皆死。夏三月，赤色旺，白黃二色為相，青色死，黑色囚。秋三月，白色旺，黑色相，赤色死，青黃為囚。冬三月，黑色旺，青色相，白色死，黃赤為囚。若五行之色，得旺相者吉，得囚死者凶。此不僅看病人之色，當如是也。

論女人九善

頭圓額平為一善，骨細肉滑為二善，發黑唇紅為三善，眼大眉秀為四善，指纖掌軟、紋如亂絲為五善，語聲小圓而清如流泉為六善，笑不見睛、口不露齒為七善，行步詳緩、坐臥端雅為八善，神氣清媚、皮膚香潔為九善。女人有此九善，必主高貴。

論女人九惡

醜面突?顴為一惡，主妨夫。結喉露齒為二惡，主招橫禍。蓬頭亂髮為三惡，主下賤。蛇行雀步為四惡，主貧賤。眉逆橫交為五惡，主妨害六親。鼻下勾紋為六惡，主妨克兒男。目露四白為七惡，主毒害凶狡。雄聲焦烈為八惡，主剛暴再嫁。生整髭黑子為九惡，主頑賤喪子。女人有此九惡，不可同居。

珊按：婦女之相，得九善者，固可膺福。得九惡者，何嘗不可免禍?只翅須謹遵《儀禮》之三從，勉效曹大家之四德，則九惡潛消，千祥雲集矣。

論女富貴

鼻直如懸膽，唇方口似胚。眉疏並眼秀，齒白更方頤。耳聳垂珠軟，神和色又怡。額方分日月，體白潤香肌。坐穩如山立，神嚴不去卑。莫言當自貴，更主子孫奇。

論女貧賤

額窄又高眉，唇掀口不齊。面輕身鐵硬，體薄更無威。耳小垂珠淺，鬈毛鼻骨低。哭形須再嫁，鬼臉定無兒。淫光生眼角，嫉妒更奸欺。莫言今受苦，晚歲更羈惱。

論女人之相有八字秘訣

一見可敬者，貴壽而生男也。有威媚態，精神端肅，聲音和諧，坐視平正，得純和之氣故也。

一見可重者，貞潔而載福也，精神肅穆，舉止端莊，腰圓背厚，面方胸闊，聲音清朗，言語溫雅，肅然不可犯。

一見可喜者，邪盪而易誘也。行動多風流媚態，令人有所思想也。

一見可輕者，貪薄而妖賤也。行如蛇，坐如斜，言語痴，笑容諂。

一見可畏者，剛強而欺心也。聲濁面橫，額闊顴高，雀步蛇睛，似男子氣象也。

一見可恐者，刑克而惡極也，男聲，蜂目，狼願。

一見可惡者，醜陋怪臭硬也，醜者，蛇形魚胸，掀唇露齒，眼白多，鼻孔仰，行如奔，語聲破。陋者，搖手擺頭，咬指行斜。怪者，顴高眼深，發短指齊，目凹，唇有須。臭者，身臭、口臭、狐臭、陰臭。硬者，身硬、手硬、口硬、髮毛硬也。

一見可駭者，螺紋鼓角脈也。螺者，陰戶內鏇，有物如螺也。紋者，竅小，實女是也。鼓者，無竅如鼓，石女也。石，名為陰艇。角者，陰戶有物如角。脈者，一生經水不勻及崩帶下漏等情是也。

論生產

女面赤色，主有產厄。唇齒不蓋，終有妨害。女人面上黃，懷胎得平康。人中發黑紫，婦孕必生雙。孕婦左邊青色至，是男;右畔紅色至，是女。色明艷易生，色枯槁難產。臨盆日近，只看右手掌心，明潤色紅主產男，青自主女。仔細觀察察，莫不奇驗。

論小兒之相

初生，叫聲連延相屬者壽。叫聲絕而復揚、急促者不壽。

啼聲散者不成人，啼聲浮者不成人。

臍中無血者壽，臍小者不壽。

通身軟弱如無骨者不壽，鮮白長大者壽。

初生自開目者，不成人。目視不正數動者，大非佳兆。

血者多厄不壽，汗水流者不成人。

小便凝如脂膏者不成人，常搖手足者不成人。

早坐、早行、早齒、早語，皆為惡性，不是佳兆。

頭毛不周匝者不成人，發稀少者不成人。

額上有鏇毛者早貴，惟妨父母。

耳後小高骨，名玉枕，又名玉環骨，高起者壽。

兒生枕骨不成者，能言語而死。

尻骨不成者，能倨而死。踵骨不成者，能行而死。

臏骨不成者，能立而死。如魚口者死，股間無生肉者死。

陰入如無者死。陰囊下白者死，赤者亦死。卵縫通達黑者壽。

兒小時、識悟通敏過人者多夭。小兒預知人意、迴旋敏速者天。

論嬰兒貴賤壽夭之相

孩童可養，聲大有神。夭折難成，腎浮不緊。

頭圓骨聳，易長而利益雙親。額方面長，安穩而吉祥迭至。

山根青氣，出世累見災危。鼻上赤色，初歲多生濃血。

陰囊若荔實，必為堅耐之兒。面肉類浮漚，乃是虛花之子。

頭扁無腦骨，能言而亡。目滯欠精神，能行而夭。

鼻樑低小，常有啾唧之災。髮際壓遮，每為孤刑之子。

眉頭牽額，利處山林。面陷無顴，難居家宅。

孤峰獨起，骨肉參商。兩眉散亂，妻兒隔角。

眉不蓋眼，一生財耗。目大露光，數歲夭折。

下輕上重，末主伶仃。上闊下尖，晚無結果。

再觀耳門，闊大主壽。細聽聲音，響亮主壽。

神氣有餘而好戲耍者，衣服整齊而發言清爽者，皆主富貴。反此多主貧賤

陰如截筒者貴重，陽大者蠢愚。此又不可不知也。

論小兒疾病之氣色

凡小兒疾病，看其氣色，先看山根年壽，後看命門口唇。見青色者，五日死。見黃色者，三日死。人中黑，休望再活。印堂赤，難許退災。天倉赤，不是好色。地閣黃，必死無疑。若目光散而唇青黑。即刻身亡。倘命門與人中俱白，印堂色黃。天倉赤退，口唇見白，旬日病癒得生。至於痘疹，當看耳尻、耳輪、耳珠。此三處，皆宜明潤。最忌黑暗。若頭皮項皮色赤。主十有九死也。

中西相人探原卷上終

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