面相學名詞集解四
面相學名詞集解四
[觀人八相]
亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其云："一曰威。尊嚴可畏謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、崑山片玉，洒然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣岩棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之 皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌凶頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節破，皆主其凶暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"
[貴相]
高貴之相，為顏面六相之一。古人認為福壽有命，富貴有相。宋王銍《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學名師郭延卿。有道士為各人看相後說："呂君得解及第，無人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終;張君後三十年作相，亦皆富貴壽考終始;錢君可作執政，然五百日之久;劉君有執政之名，而無執政之實。"郭延卿聞之不信，云："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "後十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料後來各人命運皆如道士所言。對貴相的形相特徵，各派相書並無一致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關於貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀》云： "……呂后與兩子居田中，有一老父過請飲，呂后因鋪之。老父相後曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠。'乃追及，問老父。老父曰; '向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。"'《隋書》亦云："煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： '晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"
[富相]
財盛業大、衣食豐足之相，為顏面六相之一。《神相全編》三《富相格》："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。"《照膽經》云："富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。"注云："眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如鎮石，行如浮雲，謂之富相。"相書所說富相主要表現在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長數寸，常對 人說，一生殷富皆源於此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之後，其果然病死。
[壽相]
長壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》："五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，麵皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻樑高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看後，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。於是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"後來，李嶠果然高壽，並在武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。
[夭相]
短命之相。為顏面六相之一。相學認為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，麵皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關於天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認為是短命的預兆。因為依據五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相後對左右說，錢文僖風骨透邁，風度翩翩，從其面相一看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔心他早夭。後錢文僖果然短命，悉如太宗所言。
[貧賤相]
顏面六相之一。相學認為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運。《史記·佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相後說他以後會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，於是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。後來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產。鄧通被迫流亡，果然餒斃於途。相學還認為，貧賤相併非表示一個人的一生無富貴財祿之源，相反，這種人升官發財的機會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發達時常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨不授王顯的官職。並解釋說："你無貴人之相，我也為你惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?"太宗於是授其三品，王顯當晚即死。
[女相]
女性之相。本於古代哲學中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學認為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內容和評判標準上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內 容。女相之優劣，一般以性柔貌秀態媚為佳，性剛形蠻質野為厄。古代女子命運的貴賤禍福多取決於丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝後王妃或生有貴子之人;賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《後漢書·梁皇后紀》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見後，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。"相工所稱極貴者，即指可受寵於上。後來其果為帝後。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負曾相薄姬，雲其當生天子。後其子 果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。
[女貴相]
女子高貴之相。古代女子命運的貴賤多取決於丈夫和子女地位的高下，故古代相學所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細起，直人髮際或天中、印堂有肉環者為后妃之相;肉環微者為夫人之相;牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相。《後漢書》載：漢順帝時，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人髮際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五嶽端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細有棱，唇如硃砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅。後來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子乳頭仰者子貴如玉，乳頭低者子賤似泥;乳頭大而黑者多子，小而白者絕嗣;腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請 一位相士坐車出遊，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，後來官至宰相。
[女刑克相]
相學認為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下乾枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發黑無眉或拳眉者再嫁，頭髮粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發粗生須，發黃交眉，目露四白，額有鏇紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒 齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節，地閣不正，項露角節，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必損害丈夫子女。
[女淫相]
女子淫蕩之相。古代相學認為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細，臀翹胸高，乳頭自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手擺頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，一言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩，舉步痴迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會有跳牆之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰： "夫人目長而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。後來相士之言果驗，趙氏終因姦淫而被廢。
[聖人奇形]
相術產生之初，人們普遍認為聖賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位聖人之相的特點。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四聖皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相後曰： "我聽說聖人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時期，聖人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云： "宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠代而求，非世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當時流行以"形殊於外，道合其中"者為聖賢異人的觀念。南北朝以後，聖人奇形的觀念在相學中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從一些文學作品對聖君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備： "身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂。"描寫關羽："身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若塗脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。"此三者或為聖君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。
[天日之表]
亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網路中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象徵帝王的姿貌儀表。《後漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀"身長七尺三寸，美鬚眉，大口，隆準，日角。"李賢註："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯繫起來。但"天日之表"作為一個完整的辭彙出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相，謁高祖曰： '公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣'。"
[五嶽朝天]
面相術語。兩顴、額、下頦和鼻在相學中合稱五嶽。張行簡《人倫大統賦》曰："五嶽必要穹與隆"。薛延年注云："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西 岳華山。"五嶽朝天，亦作五嶽朝歸或五嶽朝揖，意謂"五嶽欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相。《神異賦》曰："五嶽朝歸，今世錢財自旺。"《驚神賦》曰："五嶽朝天，一世資財足用。"據傳明太祖朱元璋即為五嶽朝天之相，故為極貴之人。《古今圖書集成·相術部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五嶽朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……'，凱後為禮部尚書，湖廣行省參政。"
[三壬三甲]
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕;若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌。《神相全編》的"十觀"："背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國志·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰："吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩人陸游《醉中自贈》云："富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎鬥牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。
[五長五短]
相形之稱。相學家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相。《神相全編》五"相五長"曰："五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五嶽朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨;方正神舒，終須穩耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"
[五大五小]
相形之稱。相學稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認為據此可測斷人的貧富貴賤。舊題後周王朴撰《太清神鑒》卷六："五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。
[五應五合]
五應，指形相合乎想法的五種表現。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應;鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應;印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應;眉、眼合乎相法者謂之天機相應;耳相合乎相法者謂之天倫相應。五合，指品格、涵養、儀態合度的五種表現。《神相全編》中"相五合"曰："骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔淨而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權亦重，度量大而面可訣，是為天機相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術士看相時常將五應與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應、合相稱者為位顯權重之人。《玉管照神局》上《論五應五合》曰："應多合少，官崇位寡;應少合多，譽大官卑;應合相稱，則兩得矣。"
分頁導航
面相學名詞集解四面相學名詞集解三面相學名詞集解二面相學名詞集解一
[六惡六賤]
不佳形相的統稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害;二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接;三曰結喉，主妨妻子，多招災厄;四曰頭小，主貧下而夭折;五曰三停不等，主賤而貧;六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題後周王朴著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤， 目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。
[十大空亡] 星命學中以十天干與十二地支相配，所餘二支，謂之空亡，若在人的八字中出現，為不吉之兆。相學中空亡為凶厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰："額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無份，祖業難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。刻削為地空。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散，無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食睏乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。"
[十一天羅]
相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論，其曰：
"形曜天羅會者稀，額偏腦側更無須，印堂唇薄皮細急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當，唇如牛肉麵澆湯，青藍滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭鏇成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"
[赤脈乾瞳]
相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法。《晉書·陳訓傳》載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。"後來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州僕射，袁天綱為其看相後曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。後來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。
[反相]
反叛之相。相學認為，忠奸賢忤，皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領五十三城，受命後召其相之，以之為犯上亂國之相。因負其背曰："漢後五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執掌天下者皆為劉族，汝當謹慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞後來終以清君側為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉凶，然後乃見之。"此為相氣。《太平御覽》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦後生有反骨，因此斷定其日後必定謀反。
[風土刻應]
指地理環境，風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精闢的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨;浙水平而土薄，人俗於清;胡土厚重，人俗於鼻;淮水泛，人俗於重;若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色。如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰： "相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"
[自然相]
合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，即謂之自然相。通常採用的飛禽走獸相法，根據人的形相特徵，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《後漢書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當封萬里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也'。"相者言班超之相，就是基於他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯。《晉書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。
[社會相]
合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中與社會事物對應，合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最後結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相後說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這裡主要從是否合乎儒家風範來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!"'上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。
[先天相]
先天命定之相，與後天相相對。古人認為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強，體強則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉凶不在人的才幹賢愚等後天因素，而處決於所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危，命當貧賤，禍福並至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道：此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠後為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部禦敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其戰死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，後又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。
[後天相]
與先天相對應，指受人的後天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的後天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，並有不少後天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚鹹陽，使善相變惡，後自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。後來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾後長壽，並得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。
[人不可貌相]
不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰："任是不揚(貌醜)難錄取。"其註："胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。….故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。
[變相]
人的後天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是後天的因素.特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說;《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，並言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"對"有心無相，相隨心生"，《相理衡真》有進一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。"變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。
[相心]
通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大善惡形相，非吉凶也。"意謂一個人的外在形貌特點並不能決定其命運的吉凶，觀察人的形相，不如去考察其內心;考察一個人的內心，不如考察其行為。雖然苟子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取，但其所言相形不如相心之論對後世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱於內心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任，後來卻發現子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，後自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。
[相隨心生]
據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相，相隨心生;有相無心，相隨心滅。"意謂人相的吉凶隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂."有心無相，相逐心生;有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。"並據此進而提出： "未觀形貌，先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也， 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"
[德在形先]
指品性德行對人命運的影響重於形相。古代相學以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察。《神相全編》五"相德"，"善相者先察其德，後相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關係，曰："形者，人之材也;德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德後。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰："德在形先，形在德後，即如項羽重瞳，形則善矣，然而鹹陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"
[陰騭相]
陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位於兩眼下臥蠶內的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之凶兆，也會因為積有陰德而生貴子;相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女;若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化凶為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，後來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門;天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色，皆可補救面相中原有的缺陷;化凶為吉。反之，這些部位若出現惡紋或惡氣敗色，則會由吉變凶。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變凶"的說法。
[三十六善]
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： '有心無相，相逐心生;有相無心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官， 自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過 飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令 終。或有不全，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"
分頁導航
面相學名詞集解四面相學名詞集解三面相學名詞集解二面相學名詞集解一