面相學名詞集解三
面相學名詞集解三
[形有餘]
形相完全符合相理要求謂之形有餘，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有餘》："形有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有餘也。形有餘者，無病而長壽，富貴而尊榮。"中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。"就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有餘，若有缺欠，即謂之形不足。
[形不足]
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"
[相神]
神，與"形"相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神遊之宮"，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰："十年後必富貴"，"當於梁益二州分野，大振功名。"竇軌後果為益州行台僕射，復請袁天綱相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人"，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風骨透邁，神仙資格，苟用之，則才力有餘。"所謂"風骨透邁，神仙資格"，側重在精神氣質，是為以神論相之例。
[神相]
人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當相神。"對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有餘而形不足，不可形有餘而神不足也。神有餘者貴，形有餘者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急;急則多懼。"對形與神兩者的關係，相學認為一方面形出於神，為神所生，另一方面神又藏於形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為聖帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。"即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。
[相氣]
亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉凶禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學於鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈凶氣，驚異道："黑赤之氣纏於兵讀，此為珠寶陷於泥中，主身陷牢獄，有性命之險。"後來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟後謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。後見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。"後舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至後主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭於朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，於懷中探出一匕首擲於地，拜謝而退。
[相色]
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的徵兆。對顏面、形體顏色的命理要義，託名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽(指鼻樑)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。"
[相氣色]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行台僕射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙聖恩，還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以後不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責其胡言。但後來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉凶，最早見於戰國。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉凶妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉凶的事，但唐舉的相法後世不見流傳。
[氣色相]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛遊子面上者謂之氣，顯於外者謂之色。現於皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發於五臟也。五臟，神之所居，將有吉凶，則莫不皆先應之於色，而見之於面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉凶得以斷，禍福得以知。"相學還認為氣和色的關係，如同油與燈，油清而後燈明，油濁而後燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳.相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦乾支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉凶的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。
[九州氣色相]
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻樑、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉凶主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發麵圖看吉凶厄法》(佰三三八九號)云："九州圖面部用看色發(法)，應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼;若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行;亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起於西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財， 白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其餘各部位亦皆有具體的命理之說。
[相行年氣色]
根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉凶良厄。四時氣色的吉凶，主要根據五行與四時的對應關係來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉;若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為凶兆。因非純色，但也有口舌災難而後轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁複，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。
[相流年運氣]
人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉凶榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然後再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成;客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部點陣圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云："欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……。"即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定於耳朵上方的天輪部，三至四歲決定於耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利;值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險;反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。
[相行]
相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利;人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖;小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周鏇不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
[相臥]
察入睡臥之相。相學認為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看後謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。後來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人;如狗之蟠者，上相;如龍之曲者，貴人;睡而開口者，短命;夢中咬牙者，兵死;睡中開眼者，惡死道路;睡中亂 語，賤中奴僕;仰形如屍者，貧苦短命;臥中氣吼者，愚而易死;合面覆臥者，餓死;就床便困者，頑賤;愛側臥者，吉壽;多輾轉者，性亂;少睡者，神清而貴;多睡者，神濁而賤;臥易覺者，聰敏;臥難醒者，愚頑;喘息調勻者，命長;出氣多而入氣少者，短命;氣出噓噓之聲者，即死;若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"
[相食]
古語云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關係極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》："舉物慾徐而有序，嚼物慾寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食慾快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命;食而淋落者，餓死路歧;食如鼠者，飢夫;食如馬者，貧賤;嚼似牛者，福祿;食如羊者，尊榮;食如虎者，將帥之權;食如猴者，使相之位;嚼在舌頭，一生寒苦;邊食遷顏，終自窮餓。"
[相動靜]
動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看後久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今後必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也;腿搖膝動者，財散之人;反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相;其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。"
[相聲]
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云："聲者心之願，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載：後魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說："家奴猶當極貴，況吾身乎!"後來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致;高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特徵相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。
[視相]
指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關係。《孟子·離婁上》："存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，並有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：'……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"
[五行配五德]
五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特徵與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤;火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔;金為義，主刑誅危難，定人壽夭;水為智，主聰明敏達，定人賢愚;土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁;精金美玉百鍊琢磨，可以觀義;火風烹飪鼎養聖賢，可以觀禮;長江大河天機流動，可以觀智;名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地並立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過於玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。
[五行形相]
古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特徵，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰："夫人之受精於水，故稟氣於火而為人，精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由於稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，於是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特徵與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進職並添喜，看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
[五行正局]
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特徵："含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其餘木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規範，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主凶禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有凶，吉凶的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。
[兼形]
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼;金形兼木，即為二重相兼;金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的範圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生剋之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相剋之兼，則主凶厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相剋而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼，主財運亨通。
[金形人]
相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形並得其性，是為真君也。"相學認為，符合上述特點者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實上合"格"的金形人並不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。
[木形人]
古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱："掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對木形人的性格特徵，《相五德配五行》云："木居東方仁發生……木之枝幹發於甲，木位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命，晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人並不多見，基本上屬於木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生剋之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相;金木相剋，故木形人兼有金形人的特點則為凶厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。
[水形人]
相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特徵，《照膽經》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨幹肉實，色黑帶潤，體發麵圓，後觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩讚曰："眉粗並眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形''之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美;水火 難容，火泄水勢，則主破財。
[火形人]
所謂"五行形相"之一。《神相鐵關刀》："頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"並有詩讚曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特徵。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發達。對"火人帶木"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。
[土形人]
所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特徵："肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。"言其性格特徵："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。"《照膽經》亦云："土形寬大，肥輕肉鬆，其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚櫃庫。"即是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至於土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特徵，《神相鐵關刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"
[飛禽走獸相法]
中國古代相學根據人的不同形貌情態，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特徵，便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人："眼單長，眉輕細，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"並有命詩讚曰： "眉眼頭長五嶽豐，齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特徵，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。
[蜂目豺聲]
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，徵詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，後來不幸死於商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當為人所食。"後來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。
[虎目猿身]
相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學以虎目猿身者為極貴之相，同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然後有所食。公不日位極卿相。"言畢並賦詩以贈："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。"後來陳執中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。
[顏面六相]
亦稱六相。古代相學中根據人的面部特徵所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦;貧賤之相，不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特徵，各相書中並無一致的說法，且除面相特徵外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重無骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、麵皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與後夭相歌十知同看。"在實際觀察中，以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點，區別只在哪方面成分居多，具體區分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。
分頁導航
面相學名詞集解四面相學名詞集解三面相學名詞集解二面相學名詞集解一