《陳子性藏書》

《陳子性藏書》

[清] 陳子性

邵 序

余不敏自承。

聖恩簡茲監副，日有兢兢，慮臣職難稱，蓋以歷之為道。體精而用，弘非聖莫作，百賢莫述。克擇家不解其奧猥，以管窺之見爭門各戶，舉一廢百，甚者凶煞概置勿論，專取吉神制化。夫天道有吉凶，如人心之有理欲也，從理者必絕乎欲，趨吉者必避乎凶。今以吉而制凶，是仍吉凶互用也，必吉凶互用而後為奇，亦必理欲交乘而後為聖乎!此即制之而勝，已為古人之所必誅。況制之不勝，則是以無所忌憚而自取滅亡也!豈不殆哉?余於地理一書，業既修而行世。他如璇璣、現衡、曆象、日月星辰、九河五嶽諸書較論頗詳，猶慮邪說未能書息。彼山林之士，必將有實獲，我心可肩羽翼之。

寄者聞嶺南有子性陳君，善用諸家其所論斷，悉依古初作歷之旨。為心焉之，奈道里阻，長思莫能致。壬戌秋思化汪子，從泰西﨨民畢公來。

京師謁余於署余詢之日，子從粵來，必知粵事。子性陳君亦嘗物色其人乎?汪子日是翁原欽天監吏值鼎革隱於諸生，以道中人言道中事，宜其親切而著明也。若論世誼則彼仕勝國會與先祖君美公為同朝台為諸生，又出於番禺縣令漢獅叔祖之門，師弟相得甚深，吾故執通家子禮事之。臨別多所贈言，今請以質先生，因示以袖中所攜詩歌，溫柔敦厚不愧風人，余沉吟久之。汪子日未也，復出藏書一帙，日是子翁命吾呈政先生者，余聞言而喜，盥手而受。每於瞻雲望氣之暇，焚香披閱，倏分縷析了如指掌，為之悠然神往，性情丰采，若或見之固知。書名日藏，非求問世獨是。

今天子，重歷學訪遺書異時。臨軒諮求，余將舉是編以對。陳君雖欲終老，名山為一家言，不可得矣。藏云乎哉!

時：康熙歲次丙寅日纏壽星之次。

奉政 大夫欽天監左監副加二級年家眷，待生泰衢頓首拜題。

訓 序

公 家 訓

子少事章句，漁鼠百家窮年乞石而艱於一第，無所發泄退而游心。歷學謬為海內，見推，今老矣。夫土達而在上，則行其道，以經世，而事在立功;窮而在下，則守其道，以藏身，而事在立言。予讀孫孟書，尊孔孟教，修辭明道未暇也，星曆所掌特一藝耳，又非所以，行世徒為子孫訓耳。其於立言曷當焉，獨計星曆雖雲數學，而究其實，貫乎三才，經天緯地紀人，畢寓於此。自太撓始作甲子，後世因之掌以天官事，關王制誰敢自作聰明創為奇說，爾者人心不吉，動非。選型天符、天星奇門、玉環、爐傳斗首、四大利星分開角戶，舉一廢百，累朝曆法幾為晦蝕，窈憂之。為取古初作歷之旨，合諸歷代相傳之正，參以已見，衷以諸家編成一帙名曰《陳氏藏書》。書而日藏，止以明一家言，非敢以問世也。夫匹夫無罪，自用專者其罪爾，子孫什襲藏之。若夫登諸梨棗，授諸坊人，播諸海內，非惟於力不足抑，且於分非宜大非予志也，誡爾子孫敬聽子言。

時：康熙二十三年歲次甲子春玉吉旦祉田陳應選。

子性甫自言於奎壁堂中

《陳子性藏書集》

克擇之道專為造福,匪細故也。一要資稟靈通，二要博覽群書，三要知曆法源流，四要明星辰奧理，五要考正差化，六要辨明正錯，七要明徹輕重，八要造經練熟，九要潛心細訂，十要舉筆公直。近見各家紛出，自擅專門，不遵中正，互相詭遇，甚至執一偏之見，區區按圖而索驥。嗟乎!俗學之淆亂也，有如斯夫，余烏得不辨，蓋克擇之法多門，有天符者、有天星者、有奇門者、有太極者、有六壬者、有律呂雷霆者、有四大利星者、有金精鏊極者、有爐傳斗首者、有玉環斗首者，例雖不一，總要至當，不易者為可宗，若徒用天符、天星、奇門、爐傳、玉環斗首，四大利星、雷霆、律呂、五運六氣、金精、六壬、弓宮等例，概置諸家中之三殺、陰府、消滅及天星、地曜、天地官符、皇天炙退、克山龍運，諸凶於不問，是猶顧藩蘺之犬，而忘當前之虎。欲求有利而無害也，得乎，雖日柱中取太陽、太陰、尊帝、捉殺、祿馬、貴人、三白、九紫、以制化、要之三殺、陰府、消滅、天星、地曜、官符、浮天、羅喉諸凶乃最暴難制者，主人福厚或可轉移，稍有不敵，滅禍立現矣。襄予會作欽天監吏，曆法精詳，推驗有素。遂見之于海內，凡擇吉課，總以監歷諸家為主，參以斗首星、六壬、吊宮諸例則亦因時運用而已矣，凡五十條論：

一、論五行。

以正五行論龍脈、論山頭、論氣運、論天星地曜，以變山三合五行論補山，以洪範五行遁山運。如專論崩天太歲，不顧洪範克山運者非;專以變山三合五行論天星地曜，是舍本而從未者固非;而用正五行論克山運者尤非。如專論奇門斗道及天符，不顧諸家兇殺者非;專論三星四大利不顧諸家五行，又背監歷，徒用制殺者更非。

二、論太歲可坐不可向，三殺可向不可坐，亦惟合得三位尊俱與走馬六壬，方可向殺。如不合山合馬，架雲可向殺者非;有雲吊太陽到山，坐殺向殺俱不忌者尤非;又雲太歲坐向俱忌者亦非。

三、論皇天炙退乃三合死位是也，忌坐不忌向。亦惟合窮馬帝星不犯、緊辟兇殺，年不坐退、而月日時方可向退，如年坐退，當取三合結局補旺山家，方可坐葬。如年既坐退、而月日時又向退者非;今行家天干混兼為炙退者非;又有架雲不忌者尤非。

四、論陰府。惟傍陰府單用一字不忌，正陰府一字不可犯。如犯正陰府，要制伏休囚，方能轉凶為吉。謂合元辰、武財生旺陰府作福者非。

五、論浮天空亡、巡山羅喉，太歲三者占向最凶，不能制化。謂有制化不忌者非。

六、論巡山羅喉是無頭火星，占向造葬俱忌。此火星與日腳火星不同，謂巡山羅喉火星不忌，安葬者非。

七、論年方：天地官符、穿山羅喉，山家困龍、天禁朱雀、山家刀砧、白虎、陰中太歲、支神、退馬、前六害、都天太歲、金神、七殺、翕毛、禁回、八山頭、白消索、年頭空亡等殺吉星能壓過，得窮馬、太極年月大利，造葬可用。如一概雲忌者非。

八、論月家天官符坐向方，三者俱忌。地官符忌坐，不忌向及忌修方。至於大月建、小兒殺、打頭火、飛天獨火、月游火、巡山火、羅天退及都天、戊已殺、隱伏、血刃、山家朱雀、游都，乃止忌修方。如出火、倒堂、附造與白地開山，葬墳不忌，架雲俱忌者非。

九、論大月建、小兒殺，打頭火，亦如六甲、胎神之類，每月鏇古、八方及中宮，蓋有中宮，然後有八方。中宮者，屋杓滴水之內是也，八方者屋杓滴水之外是也，若出火、拆卸、附造與白地開山葬墳，何有中宮?何有方位?惟修香火，堂內方論中宮及論方位耳。通書註明修方二字，今庸師執泥，錯過良期者非。

十、論二十八宿詩斷乃窮自演禽而來，前人釋義不詳，後人遂執以定吉凶，致搜良辰翻行差遇。殊不知二十八宿，周流於四時，躔行六甲，各有所屬，而四季之用，各有所宜。如凶宿屬木，春凶，則秋吉;屬火，冬吉，則夏凶。安得泥詩斷，而架言犯吉凶也?此無師不傳之學，妄載，以惑人耳。洪悟爾知其失而削去，自洪天與又復捕入，無怪乎不知者之泉也。至於金符經一說，甚不近理，昔楊公為王丞相遷祖墳，會公為鄰人安葬，皆不合二十八宿金符經，俱致吉福，如執泥者非。

十一、論未來：曆日旺與流年通書，日腳事宜往往不合，豈無故哉?良由：月游凶星湊值此日，故此有而版無，宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及四離、四絕等，或周堂值，夫值婦則不載;又如正月癸酉日之宜安葬，遇房虛、昴星、四宿及月忌、晦日則不載。如此類是也，每見世俗不明，不看新通書，往往執舊刻，未來日旺，以自用者非。

十二、論五音、三斗火：通書所載，以五音姓氏遁之，遇午火為天火酉，入贅或撫養義子者，用何姓音有撫食血抱?不知姓氏何所據焉?其午宮乃為火，而辰中戊土、癸水、乙木，酉為辛金，是何地火、人火乎?蓋考史載，黃帝時不遇姬姜數姓，及後因地而姓、因賜而姓、因繼人而姓、因避難而改姓，將何稽其原乎?如造葬以五姓屬音取年月論吉凶者非。

十三、論五音：祖墳汶道殺，正月犯辛殺、八人六月犯癸殺、七人九月犯庚、十月犯壬，俱殺人。考之月殺俱無乾，犯何正月忌辛，而六月忌癸耶?又論雌雄殮鬼、殃殺或出某方殺六七人，某月回家殺某人，蓋因一人之死而殺數人之多，則數人之歹又殺數人不幾絕滅乎?不經之甚理，宜削去。

十四、論六壬運白：如申子辰人既以寅卯辰年合，例由又為死運巳酉;醜人既以戌亥子年又為例由又為死運;寅午戌人既以未申酉年為例由又為死運，理宜削去。按天機歌曰：“天機妙訣直千金，不論行年姓與音。”先賢立法開首，便教人不拘於年命，今俗師開口便謂某年生不合例由、某年生不合生運，是與古人大謬也。不知六壬、紫白多門彼吉而此凶，將何所據?甚至有正沖、傍沖、天元、地元、人元、刃雷以一命而有數軟(殺)之忌，又有陽的殺、陰的殺、年月的殺，身呈定命，命龍、人土、本命官符以一命而有數方之占果，何日而無妨，何方而得空乎?如專論王運而蹉遇吉期者非。

十五、論太陽：通書所載，七位太陽，一十三位帝星豈理也哉?蓋天無二日，民無二王，大抵太陽當以歷數太陽為主，帝星當以周易出辰齊震帝星為主。洪氏曰：“天有階級之發，而帝之多未免天道亂矣!輪流值月值日入中宮，是編排天帝來當差也，豈不冒犯天帝反遭遣青乎?”誠哉是言也!蓋太陽流行不息，庸師執之，而明師不拘也。太陽乃召吉之神，非造命之神也，故山家以造命年月為主。吳景變曰：“選擇之良莫如造命天機歌曰：一要陰陽不駁雜，二要坐山逢三合(楊筠松要訣)。”首言不及太陽者，恐俗師執於太陽而忽於造命也。先求年月與山家符合，後匯太陽乃善擇吉，若專執太陽而不論其年月三殺、衝破，山家諸凶合與不合?亦猶醫家不問病，而專用參苓為補也，豈不誤哉?但先賢楊會諸公，只以補山為緊，而太陽不必書拘，屢用猶福。今人專泥太陽到山向，遂以為吉課者非。

十六、論正絕煙火乃五行三合敗日：以天干所屬配地支日，為之其亥卯未月三合會木局，而木生在亥敗在子，乃天干甲屬木故甲子日是也;寅午戌月會火局，而火生在寅敗在卯，天干丁屬火故丁卯是也;申子辰月會水局，水敗在酉，天干癸屬水，故癸酉是也;巳酉丑月會金局，金敗在午，天干庚屬金，故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日在乾會局月分而已有，等通書增正、七月辰戌日，二、八月巳亥日，三、九月子午日，四十月醜、未日，五、十一月寅申日，六、十二月卯酉日，此是滿成之日反為絕煙火錯誤之例，此非真訣理應改削。

十七、論李廣箭即刃是也，如將軍之勇猛、鋒芒之利害。其例起於天干，甲山祿到寅，卯為陽刃，酉為沖刃;乙山祿到卯，辰為陰刃，戌為沖刃;丙山祿到巳，午為為陽刃，子為沖刃;丁山祿到午，未為陰刃，醜為沖刃;庚山祿到申，酉為陽刃，卯為沖刃;辛山祿到酉，戌為陰刃，辰為沖刃;壬山祿到亥，子為陽刃，午為沖刃;癸山祿到子，醜為陽刃，未為沖刃。此八乾之壽祿，前一位為刃為箭，對沖為飛刃為弓也，倘若有和年月日時犯全者，謂人命亦然。惟乾坤辰異四隅與地支皆無用之壽，何為李廣將軍箭乎?

十八、論四魂入墓其所載甚謬也。凡人死魂升於天，魄降於地，豈有其魂入墓之理乎?今通起例以年月日時數至辰戌醜未為四入墓者，甚可笑也。諺云：生不認魂，死不認屍是也。蓋葬者藏屍骨也，乘地之生氣，又得山向之利，年月日昌，這符合經云：生者敢之聚凝者，氣之藏;人死骨留，故葬者，反氣納骨，枯骸得氣，遺體受陰一氣之義也。理應劃削，姑錄於此幸勿泥之。

十九、論化命空亡：通書所載，一十八種多不準驗。惟入地冷、地落、壙寸上無光、四位空亡略近理要之，屢用亦無害。何也?或避難而遺失亡命，或子幼而不知亡命，將何所據?楊公云：人生則有命。人死安有命耶?所重在合得山家取年月日時上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只要山頭為緊，而亡命在其略矣，且堪與書云：山川有靈而無主，枯骨有主而無靈。父母生存不能保其子，況死後復以枯骨能陰其子耶?不過藉山川之靈，以陰某氏之子孫耳!觀此則合山為緊，又何論其不根之空亡哉?

二十、論太歲壓祭主本命：通書所載，以葬日入掌中宮，遁太歲在坎周，輪祭主本命亦在坎。若用壬坎癸三山，則忌之其太歲、癸主及葬館同在一山乃為之壓。如太歲與本命在坎，而葬別山者非為壓也。此說似乎近理，余謂每一歲而壓六命，其例太拘，多不準。念何也求得本命又犯歲壓而又遇山向不利?得山向利，而本命又犯歲壓，倘子孫蕃盛者，不壓其長即壓其幼，父母何年得掃土耶?經云：太歲乃泉殺之。主人命未必為殃，智者勿泥。

二十一、論太歲乃尊星也，遇吉則吉遇凶則凶，如架謂不可逢者非。

二十二、論祿馬貴人乃吉神也：惟遇帝星則相輔為福，若遇內殺亦因而作禍。如專取祿馬貴人而不顧兇殺者非。

二十三、論天地同流：天上三奇、地支三命貴格也，亦要合山家、合本命方能為福。如專取貴格而不顧山命者非。

二十四、論重複喪凶星也，惟喪葬忌之。如謂吉事俱忌者非;又有架謂無重複喪例者尤非。

二十五、論受死凶曜也，喪葬即不忌。如架雲凡事皆忌者非。

二十六、論赤口小疵也，惟立券、交易、結契、會客方忌，如架雲凡事皆忌者非。

二十七、論土瘟、土符、土府、土忌、土公箭涉疵也，如先日動土，後行牆即不忌。架雲忌用築牆者非。

二十八、論造寬：動土如人之受胎、行牆如人之出世，上樑如人之加冠，必先有身而後有冠，先有牆然後上樑。後學不知次序，謂先上樑而後行牆，此倒錯亂者非。

二十九、論上樑要上真梁，不可用竹代。上樑之日，稟告天地神明，以此為定後，牆成即移正，安行桷、蓋瓦不必另擇坐椿吉日，但不告神可也。今俗師專擇坐椿日，而不顧山向兇殺者非。

三十、論乾坤辰異四山：兼陰宜用陰年月日時，兼陽宜用陽年月日時。如不論所兼，謂四隅山年年俱利者非。

三十一、論補山：固用地支三合、天干亦不可。兒子殺如專論地支，而不顧天干破鬼、天星重疊者非。

三十二、論建廟祠、立社壇：固要坐向利，亦要論宅場方道。如專取坐向利，而不顧兇殺占方與住居有疑者非。

三十三、論賢造之款不一：有白地親建者，有革故鼎親者，有依現存石腳舊址而復建者，有近住宅香火堂之前、後、左、右創建者，有坐宮修建者，有移宮修建者，擇吉之法各有不同。如出火拆起，只論坐向不論中宮方道;如依傍香火堂起造，則論方道不可稱易。每見俗師單取坐向利，不顧兇殺中之道與舊香火堂有疑者非。