《人倫大統賦》[金]張行簡
人倫大統賦
[金]張行簡 著
原 序
夫閱人之道，氣色難辯，骨法易明。骨法者，四體之乾，有形象列部分，一成而不可變，欲識貴賤、貧富、賢愚、壽夭，章章可驗矣。至於氣色通於五臟之分，心為身之君，志為氣之帥，心志有動氣必從，氣從則神知，神知則色見，如蜂排沫，蠶吐絲，隱現無常，欲別旺相、定休咎，於氣色則見矣，非老於是者不能。若精是術，必究是書，是書蔓延於世甚伙，苟不抉擇而欲遍覽，猶入海沄沙，成功幾日。善乎，金尚書張行簡
卷上
貴賤定於骨法，憂喜見於形容。
凡人賢愚、貴賤、修短、吉凶、成敗、利鈍，皆定於骨法也。骨為君，肉為臣，骨肉慾其相輔為貴，若露骨肉薄者主於下賤。憂喜乃未來之事，人莫能知。憂喜未分，則氣色朝夕發於面部，青憂疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黃喜慶。
悔吝生於動作作之始，成敗在乎決斷之中。
悔吝者，吉凶末見，人情雖知喜利而避害，莫知緣害而見利。《易》曰：吉凶悔吝，生乎動也。成敗者得失之本也。人之所謀當剛斷而不可狐疑，故舉動所謀能決則必成，少疑則事亂。
氣清體贏，雖才高而不久。神強骨壯，保遐谷以無窮。
氣清體羸者，謂之形神不足，常以不病似病，雖有文學高才，終無遠壽。人之壽夭皆在神氣骨法所主，若神強骨壯，必享遠年之壽。
顏如冠玉，聲若撞鐘。
冠玉者，美玉也。人顏色要瑩然溫潤，若美玉無瑕乃貴。鐘聲良久不絕，人聲發于丹田，貴乎深遠。若淺短蹇澀破散，夭賤之相也。
四瀆最宜深且闊，五獄必須穹與隆。
四瀆最宜深闊，崖岸有川流之形，不為漫散破缺。五嶽要有峻極之勢。
五官欲其明而正，六府欲其實而充。
五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，兩輔骨、兩顴骨，兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。
一官成十年貴顯，一府就十載富豐。
此五官中但一官成就，則享祿十年。此六府中若一府就，則十載豐足。
房玄齡龍目鳳晴三台位列，班仲升燕頷虎頸萬里侯封。
唐房玄齡龍目鳳睛，則三台顯貴。漢班超燕頷虎頸，封定遠侯，鎮撫萬里之外。
英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。
英眸者，瞻視儼然，目若掣電，眼如鷹視，轉瞬之餘謂，神彩射外也。豪傑者，言詞磊落，志氣崢嶸，若吐虹霓。
若賦性兇惡禍必及，如修德惕厲祿永終。
凡人賦性兇惡，禍必及身，終當暴死。若人常能修身慎行，則祿位永保其終。
上長下短兮萬里之雲霄騰翼，下長上短兮一生之蹤跡飄蓬。
人身腰長腳短，如躭雕飛翔霄漢，摩空萬里之資也。人若腳長腰短，則一生蹤跡飄零流落，老於他鄉。
惟人稟陰陽之和，肖天地之狀。
人稟陰陽正氣而生，誠與天地參矣。
足方兮象地於下，頭圓兮似天為上。
足欲軟而厚者，乃富貴之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，頭圓象天。頭圓足方者富貴，頭小足薄者貧賤。
音聲比雷霆之遠震，眼目如日月之相望。
音聲者，人之號令，可以及人，故曰如雷霆之震。 天之日月能照萬物，人之眼目能知萬情，故眼目猶天之日月也。
鼻額若山嶽之聳，血脈如江河之漾。
鼻額必如山嶽之聳直高隆，可為入格之相。人周身血脈晝夜循環無窮，故如江河之漾。
毛鬢兮草木之秀，骨節兮金石之壯。
毛髮若山川草木發生。圖南曰：陽氣舒而山川秀，日月出而天地明也。骨節宜若金石之堅固。
欲察人倫，先從額上。
人稟三才，額為天，頦為地，鼻為人。天圓則可貴，當先視其額，額主君位，故為天也。
偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚。
額骨偏斜窄狹侵天部，當夭壽貧賤，亦為足惡之人。額若高聳廣闊，則富貴俱全。
若見伏犀之骨定作元臣，如有額道之紋決為上將。
伏犀骨起，印堂至天中隱隱骨起，直入髮際，光澤無破，必在公侯之位。額道紋者在左邊地至右邊地，橫直之紋如刀痕之狀，別無紋理衝破，定為軍帥大將。
右偏母妨，左偏父喪。
日月角為父母宮，左為日角，右為月角，左為父位，右為母位，右偏主妨母，左偏主妨父。
山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足悽愴。
山林在天倉上，若此部豐廣主平生多悅逸寬。邊地在驛馬上，邊地驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗可知。
覆如肝而立如壁，壽福實繁;聳若角而圓若環，食祿無量。
額若覆肝而平，或如立壁而直，則壽考福厚實多也。額高圓而日月骨起，主高貴長命。凡人之額，其聳若角，其圓若環，主食天祿以終天壽。
塵蒙而身無所資，玉潤而名高先唱。
額若無潤澤之色，如塵埃蒙覆，則無頠石之儲。額如美玉之溫潤，主聲聞清高而先顯早第。
豐隆明者生必早達，卑薄暗者死無所葬。
額豐隆，光澤色明而無破，則早歲登科。額小窄狹，其色昏暗，或諸部又無所輔。則死無衣衾棺槨。
福堂之上氣黯慘，幼歲多屯;驛馬之前色黃光，壯年受貺。
福堂部在眉上，氣若黯慘不明如塵垢者，主幼年屯滯。驛馬在邊地下，眉毛後有紅黃色者，壯歲受君賜。
色貴悅懌，紋宜舒暢;貧薄孤獨，曲水漫浪。
顏色貴乎悅懌不宜氣雜，若有紋理可尚者，宜乎舒展敷暢。亂紋薄額縱橫相交謂之曲水漫浪，橫紋為人平昔多憂，主貧薄孤獨。
居侯伯者偃月之勢，處師傅者懸犀之象。
謂額有雙峰，上如偃月，王公侯伯子。師傅者，三公位也。額有懸犀，其懸犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。
鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方廁八位而無妄。
鼎峙三足者，額有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，蓋額有八角，乃伏犀、日月骨邊、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓廟通達八方。
觀夫眉字寬廣，心田坦平。
眉為紫氣吉星也。若眉宇寬長平闊者，則心坦然無私。
狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其棱。
性狠之人則眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知進而不知退，知存而不知亡，恆有包藏之志。
粗厚魯愚，秀濃慧明。
眉之粗濃濁厚者，其性愚鈍多滯。疏眉秀有彩者，主聰慧才智過人。
短不及目者貧賤，長能過眼者寵榮。
眉短於目者，主身質下賤。眉長過目者，則身榮貴顯。
尾散者資財難聚，頭交者身命早傾。
眉毛毫毛脫落而疏稀，主財物破散，初運二十六至二十九財散。印堂乃命宮也，若眉頭相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短壽之相。
中心直斷惠性少，兩頭高仰壯氣橫。
眉中間直斷或紋破者，其性寡有仁慈。眉尾謂凌雲，主人之氣志。眉若兩頭高起，則有丈夫之氣。
毛直性狠，毛逆禍生。
眉毛直生者，為人性狠，亦主橫夭。眉毛逆生者。其人恆有災害，亦當克祖，主兇惡。
覆目軟柔而少斷，偃月高揭而好爭。
眉八字軟柔壓眼，終無正性，故為無斷之人。眉若偃月高揭者，則必好鬥而多爭。
扣促無開，傷蜉蝣之短暐;毛長及寸，享龜鶴之遐齡。
蜉蝣喜陰而惡陽，人若眉頭促鎖短也。印堂終日不開者，謂之鬼形。故嘆其若蜉蝣之影。眉長及寸者，謂之壽毫。四十以上生者，得其壽考，必享遐齡之慶也。
十字高品，天文大亨。
兩眉間印堂上有紋如十字者，主有高位。若紋理似天字者，一生亨通，縱有災咎，自能消散。
作坤字者祿二千石，成土字者將百萬兵。
印堂有紋作坤卦者，則祿享千石。成土字紋者，當帥兵百萬。
列土分茅由玉田之高朗，紆朱曳紫蓋水鳥之圓成。
有列土分茅之貴者，謂印堂中有紋如玉田之字。紆朱曳紫之官，蓋印堂中紋如水鳥。
欲察神氣先觀目睛，賢良澄澈豪俊精英。
人之神在目，夜則神寤於心，晝則神遊於目。欲察神氣虛實、心術美惡，必當先視其目。故觀其外者則知其內。賢良之士，眼神澄澈若水;豪俊英傑之流，神和惠而黑白分明。
性端正者平視無頗，情流蕩者轉盼不寧。
人秉性端正，則平視不側。心情流蕩之徒，則目睛往來轉盼不息。
黃潤定至於黃髮，白乾終至於白丁。
瞳子黃潤，可至於黃髮之壽。眼若白乾而不秀。終作白衣之士。
顧下言余叔向知其必死，視端趨疾魏主見乎得情。
昭公十一年秋，單子會韓宣子於戚，視下言徐，視不登帶，言不過步，無守身之氣，死將至矣。此年冬而單子果卒。
智伯師韓魏之兵而攻趙，城降，有曰智伯之臣稀疵見桓子與康子俱無喜志而有憂色，稀疵謂智伯曰："二子必反矣"智伯以告二子。二子曰："此夫讒臣，使主疑懈於攻趙也。"二子出。
稀疵又曰："主何以臣之言告二子?"智伯曰："子何以知之" 稀疵對曰："臣見二子視臣端而趨疾，知臣得其情故也。"
神陷短壽，睛凸極刑。
人之壽夭，皆在於神氣所主。若目神已陷，必當夭死。睛凸者，謂之蜂目，其人必至極刑。
斜盼者人遭其毒，凝視者自克其形。
斜盼之人，謂眼神側視，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，轉盼無力者，雖面部青顯，自克無祿也。
淫眼神盪，奸心內萌。
淫亂者，眼神流蕩而不收。狡佞奸罪之人，目神若塵垢之蒙深，不可以為交友。
睡眼神濁而如睡，驚眼神怯而如驚。
目神濁者，不清也。如睡者，謂神困濁無力，終當夭壽。驚眼者，謂視物急而驚，其人當至暴死。
病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。
病眼神困，謂情倦如久病未痊，其人終無遠壽。醉眼神昏者，神力倦怠，恆如帶酒，必至服毒而死。
豁如視而有威，名揚四海;迥然驚而不瞬，神耀三清。
神藏於豁視，威嚴而有力，儼然人望而畏之，主聲名播揚於天下。人若偶遇不測之驚，眼神澄然不改，蓋不染塵俗之汗，出於造物之外，是謂大賢之相。
曈圓者其機深於城域，堂露者厥子乃是螟蛉。
此為眼蓋，圓成者言行深奧，人莫用其探測，故可謂之樞機於城域。眼堂破露，當養螟蛉之子。
犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。
犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼不善終。人似雞鼠猴蛇之目，皆相之賤者，然而察形像應本形者為吉。
豕視心圓而無定，狼顧性狠而難名。
豬眼朦朧黑白不分，主心術不正，貪而多欲。狼顧者，謂回顧而身不轉，性狠常懷殺人害物之心，多為毒害之行，絕不可交往。
後尾有如刀裁，文斯博雅;前曈似乎曲鉤，智足經營。
目若刀裁，文章自來。眼前涘若曲鉤，必能良賈深藏而能規運。
惟女賦質，與男異禎。
男子以剛為貴，女子以柔為順。圖南曰：陰反於陽，夫必損;陽反於陰，婦必亡。
和媚有常者貴重，圓凸不秀者賤輕。
男子之目必要神旺，婦人之目必要和惠。若和惠有恆之婦，必當貴重。婦人惟眼長為貴，若園小高凸、粗俗不秀者，主輕賤之婦。
臉薄赤而少節，睛瑩澈而多貞。
臉者為目蓋也。若目蓋薄而赤者，主有不廉之行，少有貞節之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有貞烈之性。
眼下氣青夫必喪，尾後色白男必憎。
婦女有青氣沖眼者，必喪其夫。眉尾後白色者，夫必憎嫌。
三角多嗔，為妨夫之霜刃;四白帶殺，作害子之青萍。
婦人眼三角者，性狠而多怒，如殺夫之利刃。婦人眼露四白而神旺者，謂之帶殺，乃殺子之劍也。青萍，劍名。
惟耳者，主聲音之聽聞，為心腎之司牧;觀其形狀顏色，見乎休咎榮辱。
凡人所言善惡，皆從耳傳於心，故為心腎之司牧。耳主心腎，又為祿星。觀其耳之形狀顏色，則人之休咎榮辱皆可知也。
垂珠朝海，必延算以余財;偃月貫輪，終朝王而執玉。
耳垂朝口，耳尖貼腦垂肩，必取延年算數，死之後必有餘財。耳有城廓，如新月偃仰，光瑩朝接者，定朝拱天子而為執玉之臣。
圓而成者和惠，偏而缺者慘酷。
耳圓成者，主於情和而多惠。偏缺者，必為慘酷之徒。
其薄如紙兮貧早死，其堅如木兮老不哭。
耳小薄如紙者，則貧寒而早亡。古相云："耳硬如木，至老不哭。"謂多吉少凶也。
白或過面，主聲譽之飛騰;瑩且如輪，主信行之敦篤。
古相云："耳白過面，名揚四海。"耳輪廓如玉之光瑩貫輪者，主忠信篤厚。
似豬者不聰而貪婪，加鼠者好疑而積蓄。
豬耳大，龍耳小，只要輪廓分明。大無輪廓又無垂珠，謂之豬耳，則人多愚鈍性多貪婪。鼠耳本小，有廓無輪，似鼠耳之人，作事多疑而能積蓄。
輪靨雖明，假學則貴;孔毛能長，善持不覆。
耳輪有靨而明，當假學而後顯貴。耳生毫者，乃壽考之相，善持守而不致顛危。
性譎詐而難測，蓋為如猴;糧匱乏而靡充，率由似鹿。
猴耳尖而向前，耳門窄下，故人莫能測其心也。糧餉匱乏尚能與朋友同用而無憾者，蓋以耳之似鹿，由鹿有呼群之義故也。
薄而向前，賣盡田園;反而倒後，居無室屋。
鬼眼云："耳薄向前，破盡田園。"耳若反輪而後倒，耳珠又不朝海者，則貧無居室。
昏暗難議乎登第，焦枯屢嘆其空軸。
耳為祿星，其耳昏暗者為祿星不明，則當為寒士，終無祿位。耳主其腎，若耳色焦枯者，為腎氣不足，主家首貧窮。軸，捲軸也。空軸言腹中空洞無物。
壽越眉兮貴璟血，聰明潤兮富貼肉。
壽長者耳過於眉，位高者色鮮禋血。聰明之人耳色明潤，殷富之人耳必貼肉。
輪靨生乎黑子，智足經邦;門戶起乎匿犀，功當剖竹。
其耳前輪靨生黑子者，可為興邦智略之臣。耳門骨藏豐滿者，謂之匿犀，當為封爵之臣。
卷下
惟鼻者，號嵩岳以居中，為天柱而高矗。
鼻為嵩岳，以鼻中央為天柱而高接天庭。梁貴乎豐隆實貫額，色貴乎瑩光溢目。其鼻所貴，惟在高隆貫額。色之所貴，在乎瑩光溫潤而能溢目。
竅小慳劣，頭低孤獨。
鼻孔小者，為目閉不通，其性多慳劣。凡人準頭低者，主終身無子，孤獨之相。
斜如芟藕之狀，睏乏瓶儲;圓若懸膽之形，榮食鼎旗。
鼻昂露如芟藕之狀者，家貧睏乏，衣食不贍。鼻準完美，勢若懸瞻者，榮食鼎祿。
青黑多凶，黃明廣福。
鼻乃身之主，若氣色青黑者，應遭不測之禍;如其色之黃明，福自至也。
柱缺終身難薦鶚，梁斷三十當畏鵬。
天柱必要端直，若有缺陷則終當困滯，不得騰踏上進。
鵬乃不祥鳥，人見之死亡。漢賈誼三十畢而見此鳥，知必死，故作《鵩鳥賦》。
大而滯者為商旅，小而狹者作僮僕。
其鼻大而滯者，則為商賈之人，終身奔波流落。凡鼻小而狹者，則早離父母，必作僮僕。相曰：山根斷而幼年疾苦為僮僕。
極貴之色似老蠶之光明，下愚之人若蜣□之侷促。
相曰：蠶將老，自飼而明，然後通於周體。人將發，自準而明，然後通於諸部。故人將貴，顯著見青龍之氣，似老蠶黃明之色，乃為極貴之光，則無不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□侷促。相曰：面短貧賤人相貌，鼻短無梁露齒牙。
完美宜官，破露憂獄。
其鼻完美成就者，宜享官祿。若破露無勢者，則平生憂苦，多致牢獄之囚。
準頭隆者誠信，法令深者嚴肅。
夫準頭者，為面部之標本。準頭高隆，其人誠懇而而篤信。法令乃鼻之左右紋也，若其紋理深長者，為人敦重嚴肅，又有遐齡之壽。
疾病尖薄，慳吝小縮。
鼻尖而薄者，一生多病。蘭台小縮者，其性慳。
蘭台明兮庭旅實，井灶露兮廚無粟。
蘭台、廷尉，福德宮也。若蘭台豐明者，家財殷實而多儲積，能贍百人。井灶若露不收者，當庖廚空乏，恆無自贍之食。相曰：鼻露竅，無歸著。
骨如橫起，忌與結於交朋;紋若亂交，慎勿為其眷屬。
鼻骨橫起者，甚不可相親而為友。鼻上紋理亂交者，必詭行，雖父子不同其心。若女子者，不可為之眷屬。
夫人中者，溝洫之態，深則疏通，淺則遲延。
人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長也。深則必致亨通，淺則應當困滯。
淺短絕嗣而夭命，深長宜子以遐年。如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長者，宜其子孫富貴，又當壽考。
黑子難產乎蓐上，橫紋殍卒於道傍。
凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產之難。若有橫紋截斷，必當餓死於途中。
上狹下廣兮多後旺，下狹上廣兮屢孤眠。
若人中上窄下寬者，主晚年發祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。
深長者誠信著，寬厚者功名先。
深長者著有誠信，寬闊者早立功名。
微如一線之文，身填溝壑;明由破竹之仰，家世貂蟬。
但人中微窄，如線之紋痕，主死填於溝壑之間。若如破竹之仰，長遠有棱理者，則祖庭高貴。
唯口者，語言之鑰，是非之關。
發言為開口之鑰，開口則是非無不至也。
禍福之所招，利害之所詮。
言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。
端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。
古人之辭寡，若能謹慎於寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過惡也。如是之人，必禍咎及身。
肥馬輕裘，由方成於四字;出將入相，蓋大容乎一拳。
若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。
唇欲厚，語欲端，音欲朗，色慾鮮。
唇貴乎秀厚，語貴乎端嚴，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。
上下紋交子孫眾，周匝棱利仁信全。
唇上下紋交者，子孫甚眾。如周回有棱利者，仁信皆全。
噀血餘資，似括囊而貧薄;含丹多藝，如吹火以酸寒。
唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。
合勢欲小，開勢欲寬;狗貪馬餒，鼠讒蜂單。
口不欲不收，故合勢欲其小，而開勢則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。
大言寡信者略綽，無機促齡者偃蹇。
如其口略綽不收，唇無棱理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無機巧之人，又當夭壽。
青黑禍發，黃白病纏。
口唇青黑者，惡禍將至。色見黃白者，大病臨身。
左右紋粗定兇惡，上下急盪多屯?。
其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網。急盪者謂不語而唇自動，多主孤苦之相。
如鳥啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。
若口如鳥啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。
惟壽算之先定，以牙齒之可觀。
其於壽算故為前定，觀其牙齒而預可知矣。
康寧者齊且密，賤夭者疏不連。
康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。
上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。
上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。
班馬文章，白若瓠犀之美;喬松壽考，瑩如昆玉之堅。
能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅，如崑山之美玉也。
當門二齒缺，則命蹇於沒世;學堂一官全，則聞於普天。
當門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當門二齒為內學堂，若大而明者，主名聞天下。
焦黑睏乏，鮮明足錢。
若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財豐足。
二十四兮命折，三十六兮壽延。
二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長年。
尖若立錐，必乏衣食之士;齊如編貝，優登廊廟之賢。
齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。
惟舌者，以短少薄鈍為下，以長大方利為先。
舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長大而方利者，則為上卿。
方長者咳唾成玉，短小者皂隸執鞭。
舌方長者，主有才德，文高四海，出語可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執鞭之仆。
黑子兇惡，粟粒榮遷。
舌上有黑靨者，多為兇惡。有粟粒者，則必居官食祿。
黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。
舌上色若黯紫之色者，當貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。
七星理明，可享千鍾之祿;三川紋足，必食萬戶之田。
舌上七星靨者，可享千鍾之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬戶之食。
允謂瘦人項短致災殃，肥人項長必夭橫。
瘦人本宜項長而項短者，決致災禍。肥人本宜項短而項長者，必當橫夭。
如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。
罌、瓶皆瓦器也，項下垂若器者凶。鵝項太長，豬項太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。
豐圓厚實多財產，光隆溫潤足權柄。
項若豐圓厚實與背相稱者，財產多而富足。其光隆溫潤者，足主樞機重柄。
瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑克證。
瘦人結喉者，身必孤獨。肥人結喉者，必遭刑害。
項后豐起，定為厚福之人;頷下絛垂，永保遐齡之慶。
項後骨豐而起者，是為厚福。頷下余絛雙垂者，永保遐齡之壽。
夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。
夫人之背貴於豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。
貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。
貧窮壽夭無後者，蓋為背之偏側，欹斜不正。富貴有後者，則背闊澤潤，堅厚而平。
勢若踞山之蹲虎，利賓於王;形如出海之伏龜，考終厥命。
背勢似山中坐虎有威力者，當利賓於王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。
龍骨欲長而充實，虎骨欲短而堅硬。
龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細者龍吞虎，下壯上細者虎吞龍也。
鳶肩者騰上必速，恐不多時;犀膊者為儒早亨，優於從政。
矰鳥之肩者，騰上迅速，早而睏乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閒，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達長於大政。
指節慾其纖直，腕節慾其圓勁。
手指欲纖而長，腕節慾圓而勁。
厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。
掌中豐厚而柔，指節瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節疏露者，平生智多不遂。
勢若排竿富可羨，色如璟血貴可競。
指節若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。
身卑才薄，涉中滿而起傾;祿厚官榮，有駟馬之形勝。
若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。
橫紋下愚，縱理慧性。
凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。
骨露筋浮者主身賤，皮堅肉枯者愁囊罄。
手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅硬肉干澀者，當愁囊篋空乏。
家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。
手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財豐富足。
富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。
富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿。康寧遐齡之人，手直如惸而白如玉。心宰視聽，內主魂魄，帥六腑之氣，統五臟之神。心乃神之主也，掌其視聽，運行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內經》曰：心為君主之官，神明生焉。
顏色始變，是非已分。
凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑑而能預知之。
惡則禍結，善則福臻。
人之所行善惡，鹹發之於心。若其行惡，則禍結。若其行善，則福應。
胸凸者燥而多劣，毛長者剛而好嗔。
胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。
坑陷淺窄愚暗而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。
胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。
腹為水谷之海，臍為筋脈之源，包萬物而獨化，總六腑以中輪。
腹為水谷之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無疆。
圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。
腹若圓大而厚者，主家富安閒。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。
勢若垂囊，風雷四方之震;深能容李，芝蘭千里之聞。
腹垂若囊，主聲名冠世，如風雷震於四方。臍深廣能容夫李者，主美譽播於邦幾之外，若蘭之馨香聞於四遠，言其美德之盛也。
足者枝之謂，身者乾之雲，枝以蔽其乾，足以運諸身。
足為枝也，身乃乾也，枝當蔭其乾，足可運之身。
豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛。
足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當辛苦終身。
無紋身賤，有毛家溫。
足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。
家富累千金，蓋有弓刀之理;官高封一品，由成魚鳥之紋。
家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚鳥之成紋。
短小精悍者，形不足而神有餘;長大孱弱者，形有餘而神不足。
人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。
伊形神而俱妙，非賢聖其孰能。
形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。
藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。
神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜焰燭之美光。
善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。
凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。
質以氣而宏充，氣以神而化育。
質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。
質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。
人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。
如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。
人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。
有氣無肉者，譬若寒松;有肉無氣者，猶如蠹木。
人之形體，抵瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。
李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。
龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。
和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。
氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。
如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。
龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。
若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。
身大音小褐所隱，身小音大福所伏。
身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。
夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。
聲音之發，起于丹田，與心氣相續而出也。
琅然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩穀。
聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內懷道德之人，終當享其厚祿。
謂之羅網者，乾濕不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先
急而後緩，或先緩而後速。是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。
辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微;察五方之色，如浮雲覆日之旭旭。
辨青白紅黑，豈四時之正氣也。在於皮上者謂之色，皮里者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如發，藏於紋理之中，隱於發毛之內。細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之微。
地閣明而饒田宅，天岳暗而罹桎梏。
地閣光明者，田宅多廣。天岳昏暗者，刑獄多憂。
粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。
粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。
若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。
若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。
歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。
又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。