孔子，偉大的解夢師

孔子，偉大的解夢師

周公之後的另一位偉大人物是孔子。孔子對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世尊稱他為“至聖”(聖人之中的聖人)“萬世師表”。

孔子一向是“不語怪、力、亂、神”，但晚年卻很迷戀夢境。孔子說：“吾十有五而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。”天命，就是天的命令，就是未來。孔子為什麼到五十歲就“知天命”了，從《論語》可以找到答案。《論語述而》中有一句是“子曰：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣’”(假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了)。可見，晚年的孔子，將目光投向了曾經啟發周公的《易經》上面了。孔子天縱之才，周公在《易經》中看到的東西，孔子不可能沒看到，更何況，周公是孔子的偶像，孔子甚至語氣哀傷地說：“甚矣，吾衰也;久矣，吾不復夢見周公。”(出自《論語述而》意思是說我衰老得很厲害了!很久沒有再夢見周公了)。可見，在孔子晚年，他精研了周公傳下的解夢之術，對自身和未來都理解得更加透徹了，所以他才會說“五十知天命”。

孔子根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：

直夢，即夢見什麼就發生什麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如與朋友分手後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。

象夢，即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王;地象徵陰柔、母親、生育等等。

因夢，由於睡眠時感官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。

想夢，是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，心散亂妄想會做夢，即是通常所說“日有所思，夜有所夢”。

精夢，由精神狀態異常導致的夢，是凝念注神所作的夢，是近於想夢的一種夢。

性夢，是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者對夢的態度。

人夢，是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

感夢，由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而做的夢。

時夢，乃是由於季節因素造成的夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也。”

反夢，就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。民間解夢，常有夢中所做與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。

籍夢，也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。

寄夢，就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢，是由於人們之間的感應而形成的夢。

轉夢，是指夢的內容多變，飄忽不定。

病夢，是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼夢，即噩夢，是夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。

孔子七十二歲的時候，夢見自己坐奠於兩楹之間，醒來後對子貢說：“夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間，夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。(夏人都停屍於東階之上，殷人在兩楹之間，周人則在西階之上。我是殷人，夢坐奠於兩楹之間，大約是快要死了)”不久孔子就得病，七天后就去世了。可見孔子還有極高的占夢能力。