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秦漢:堪輿初興

秦漢:堪輿初興

風水與諸如相面、命理一類的中國古代民俗文化一樣,遠可追溯到商周先民,到秦漢時期開始興起,到漢末魏晉時期基本成形。這一時期關於八卦、陰陽、五行、乾支、納甲、五色、四靈、八方、地脈、三條四列地理大勢、天象等的基本學說得到了發展和弘揚,到了一個集大成的階段。當時,占星、占候、相地、卜宅活動已經非常普遍和興盛,學說和門派眾多。對此,《史記》中有大量的記載。比如,《史記•蒙恬列傳》中首次記載了地脈的概念,為後世龍脈、地氣之說之肇端。《史記•淮陰侯傳》中記載了相面術的故事。《史記•日者列傳》記載了當時眾多風水門派各行其是的現象:“孝武帝時,聚會

占家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可,建除家曰不吉……”這裡已經出現了後世對風水專稱的“堪輿”兩字。但在漢代,堪輿一詞還不專指風水勘驗活動,其外延和內涵都要比現在更廣。東漢許慎《說文解字》中對堪輿的解釋:“堪,天道也;輿,地道也。”堪輿是天地之道的統稱。

漢代,在風水的具體套用方法中,“圖宅術”是最有名的一種,而與風水定方位相關的整合了星宿等內容的工具六壬式盤,則成為後世羅盤的肇始。該盤由上下兩盤構成。天盤為圓形,地盤為方形,象徵天圓地方。天盤正中標北斗七星,外圈是二十八星宿名,內圈是一到十二月的月將。地盤內層是八乾四維,第二層是十二地支,第三層也即最外層也標有二十八星宿名,但是與天盤二十八星宿名位置錯開的。

關於圖宅術,我們可以從一些漢代時人的著述中窺見一二。如,王充《論衡•詰術》篇記述說:“《圖宅術》曰:‘宅有八術,以六甲之名數而第之,第定名立,宮、商殊

另lj。宅有五音,姓有五聲,宅不宜其姓,姓與宅相賊,則疾病死亡,犯罪遇禍。’”又說,“《圖宅術》曰:‘商家門不宜南向,徵家門不宜北向。’則商金,南火也;徵火,北水也。水勝火,火賊金,五行之氣不相得,故五姓之宅門宜有向,向得其宜,富貴吉昌;向失其宜,貧賤衰耗……”從王充為批駁圖宅術而引證的情況看,漢代的圖宅術,以定向論宅宜否,而依據是五行生剋原理及“五音姓利”之說,即按照宮、商、角、徵、羽五音,分布於五個方位;宅主的姓按其五聲,看其五行屬性;再按五行生剋原理,看適合的坐與向。如,唐姓屬徵音,而徵五行屬火,按五行生剋原理,木生火,火克金,而木在東方,金在西方,所以,姓唐的家主住宅的門應當向東,不宜向西。

目前漢代的風水典籍均已散佚,但我們從《漢書•藝文志》中還可以窺見一些蛛絲馬跡。如在其目錄中術數的“五行類”和“形法類”分別列有《堪輿金匱》十四卷和《宮宅地形》二十卷。據考證,這兩本書均是講“風水方位之說”的。其中,《堪輿金匱》屬五

行類,至於《宮宅地形》,據推測可能是一本論述城郭都邑及房舍選址規劃的風水之作。《漢書•藝文志》中很清楚地說到:“形法者,大舉九州之勢以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度數、器物之形容,以求其聲氣貴賤吉凶。”可見,漢代建設宮殿和一般百姓的房舍,都講求對形法大勢的考察,形法不僅相地,而且也相人、相物、相畜等,是一門綜合技藝。

從漢代留存下來的非風水專著,如前文引證的《史記》《論衡》《漢書•藝文志》

《淮南子》中,我們依稀可以看到漢代相地、相面、擇日、鎮府、葬地、太歲禁忌等的興起或萌芽。