說名道姓：二十五、說號

二十五 大宋不忠不肖人——說號

自號、人號、綽號皆為號，本文只談自號。

自號是名，字之外的又一種稱謂符號，因此又名別號。它產生於春秋戰國時期，且為上層文士哲人所壟斷，尋常人家是不能擁有的。《莊子》載：“黃帝立為天子十九年，令行天下。聞廣成子居於空洞上，故往見之”。“廣成子”即老子的別號，老子另外還有一個自號曰“空同子”以其居地為號。

戰國時，有自號者不多，稍有名氣的如越國大夫范蠡。他輔佐越王勾踐打敗吳國後，激流勇退，歸隱民間為商賈，於是以“鴟夷子皮”自號，並改名為陶朱公。

至漢魏六朝，有自號的就多了起來，最著名的莫過於五柳先生，抱朴子和華陽隱居了。五柳先生是東晉田園詩人陶淵明的自號。他本為彭澤令，有感於官場黑暗污穢，不願為五斗米折腰，辭官歸返田園。因其宅邊有五棵柳樹，所以自號五柳先生。

華陽隱居是著名道家、科學家陶弘景的自號，他是南朝人，相傳經宋，齊，梁三朝，知識廣博，通曉天文、歷算、地理、醫學，長於練丹鑄劍及琴棋書畫，不到弱冠之齡即被齊高帝聘為諸王侍讀。後辭官歸隱於江蘇茅山達四十載，自號華陽隱居。陶弘景雖然隱居山林，但朝中每有大事，皇帝仍派人上山諮詢，其意見多被採納，外人因此稱之為“山中宰相”。

抱朴子是西晉葛洪的自號。

唐宋以後，文人墨客取號的越來越多，取號者的層次也普及到下層知識分子，並且出現了一人多號的現象。普及之如名人皆有自號：李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士、李商隱號玉溪生。僅杜甫一人，自號就有好幾個，如少陵野老、杜陵布衣，杜陵，杜少陵等等。

到了明清，自號已蔚然成風，上至王宮貴族，下至草民百姓，甚至雞鳴狗盜之徒，幾乎人皆有號，自宋高宗自號“損齋”以來，皇帝自號者日見增多，至明，如明武宗自號錦堂老人，明世宗自號天池釣臾、堯齋;至清，如乾隆皇帝自號十全老人，又號古稀天子，鹹豐皇帝自號且樂道人等等。

盜賊而有自號的記載出自清人凌楊藻的《蠡勺編》，該書說：江西有個縣令在審問盜賊時，突然聽到賊人叫聲“守愚不敢”。縣令不明其妙，遂問左右，有人回答說：“守愚”是賊的自號。

在眾多稱謂符號中， 以號最為怪異有趣。究其原因，一則因號流行於知識分子階層，而讀書人最富於自由意志，性格亦有異於常人之處，並且學識豐足。二則自號為自取之名，不受別人約束、規範，因而取法不一而足，名號亦是千奇百怪。下面作一個簡單分類。

一類是以地名加詞尾為號，這類情況最為普遍。如元代詩人戴良號九靈山人、《西遊記》作者吳承恩號射陽山人、北宋詩人黃庭堅號山谷道人等等。

以室名、齋名為號者是第二類。古代知識分子熱衷於給自己的書房取一個名號，象脂硯齋、十五入泮宮二十入詞林三十為大將之齋、旦介亭等等，均為室名齋名。室名齋名演變為自號，有兩種情況，一種是直接化以為號，如明末教育家顏元命書齋為“習齋”，亦自號習齋;南宋詩人楊萬里書室名與自號都是“誠齋。”另一種是室名加居士、主人而為自號。如辛棄疾居江西上饒時，曾建帶湖新居，其中一室命為“稼軒”，因自號稼軒居士;白居易晚年隱居洛陽，修香山寺，自號香山居士。

第三類取號方式源於自己的癖好和仰慕。喜歡金石的號拜石齋，喜歡蘭花的號夢蘭堂，喜歡蓮花的則稱自己為愛蓮居士，愛竹館、夢硯齋、玩劍樓莫非如此。

第四種取號方式是表示紀念而有號。紀念者有物品、人物，還有重要時刻，如藏書達五千、八千冊的，就自號五千卷室、八千卷樓;收集了為數可觀的名硯名畫的，就自號百硯石畫之齋。當代書法家王蘧常，生於1900年5月6日，是端午節的次日，故自號端六先生，乾隆皇帝活到七十歲時，認為人到七十古來稀，便自號“古稀先生”。

第五種自號源於自身理想、期望或性情。或表白自己的人生態度，或抒發積極進取的理想、或表現退隱淡泊的胸懷，或表達落拓不羈的性情。如秋瑾女士著男裝、習劍術，自號鑑湖女俠，《革命軍》一書作者鄒容號革命軍中馬前卒，五柳先生，某某山人、某某散人、某某農夫、漁翁等等，皆是有感而“號”的。

細細分來，自號恐怕不只如此五種，這裡就不再細分下去了。接下來，給大家談談一些跟自號有關的軼聞趣事。

一般人若有那么一兩處殘疾，大多是諱莫如深的，最好不讓別人知道，不幸為人所知，也是禁止他們當面或背後提及的。但有些人卻非常光明磊落地對待自己的“缺陷”，不少人在自號中就毫不猶豫地顯示出來。如明朝錢肅潤號跛足生、清陳紹霖號盲和尚、孫立綱號太瘦生，皆為“露短”之輩。到了當代，更有被譽為“金閨國士”的著名女畫家周煉霞，十年動亂中，一目損傷，不能視物，竟然讓人為她刻了一印曰“一目了然”，並以此為號。

北宋文學巨匠歐陽修有兩個著名的號，一曰六一居士，一曰醉翁。歐氏不惑之年被貶為滁州太守，仕途失意，於是常借酒澆愁，可惜酒量天生不足，少飲輒醉，一般說來，好酒者大多不願說醉，可歐氏不然，他見自己在飲者里年歲最高，乾脆給自己送了個號“醉翁”，言其“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”

愛美之心，人皆有之。人們往往對美好的東西趨之若鶩，而對醜陋者避之猶恐不及。然而，自號行列中，卻有那么些既不美麗，也不吉利，甚至明顯跟自己過不去的名號。如明朝人江本實號活死人;清初文學家屈大均自號死庵，現代金石書畫家鄧散木號糞翁，莫不令人匪夷所思。

考究起來，大凡這種驚世駭俗的自號，都有一番不凡的來歷。如南宋文學家鄭思肖原名某，元兵南下滅宋後，茲改名思肖。思肖者實為思趙宋王朝也。改名後，思肖隱居吳下，自稱三外野人，每坐必南向，常望南野而哭不止。他工畫黑蘭，但不畫黑蘭周圍的土，人問其理，便曰：土地皆為番人所奪，知乎?他終身不娶，浪跡天涯，居無室所。一次大病，自知死亡將至，就囑託其友代樹一碑，上書其自號曰：“大宋不忠不肖人”鄭思肖。

鄧散木一生，很取了些稀奇古怪的自號。他曾將其居室名為“廁間所”，自刻印鑑中有“遺臭萬年”、“逐臭之夫”、“別有一足”、“糞翁”等號。“一足”其號，尚好理解，因其晚年因病被截去左足，所以唯“一足”而己，取其“一之為甚其可再乎”之謂。緣何自號“糞翁”呢?原來，散木也只是他的號，他原名鐵，字純鐵，青年時代即以書法、篆刻傲然上海文藝界，享譽華夏。不少無名之輩竟群起而仿尤，一時人皆以署名“鐵”為榮。鄧散木忍無可忍，茲挖空心思想出“糞翁”這個為人不齒的別號篆於其書篆作品後面，這一招果然奏效，自散木以外，再也無人冒名“糞翁”而創作了。

揚州八怪之首鄭板橋，詩、書、畫均有非常的造詣，但他十分崇拜徐文長。徐文長乃明代著名的文學家、書畫家，名渭，號青藤道士，為人放涎、狐傲，以戲耍豪門富紳為樂。板橋對他佩服得五體投地，乃自號“青藤門下走狗”，略表其不勝嚮往之心。

由於自號不受限制，所以不少文人自號不止，過足了癮。象鄭板橋，光刻在印鑑上的自號就達五十多，若加上一時興起而取的自號，就更多了。如“板橋”、“二十年前舊板橋”、“板橋道人”、“雞犬圖書只一船”、“恨不得填飽了普天下飢債”、“康熙秀才雍正舉人乾隆進士之齋”等等，五花八門。

號的字數亦沒有定規，有兩字如“十郎”、“一瓢”、“三立”的;有三字、四字的，更有那些長得讀起來讓人喘不過氣的，請看：

曾國藩自號“養德養身綿綿穆穆之室”。

洪稚存自號“上下三千年縱橫二萬里之軒”;

清代釋成果自號“萬里行腳僧，水浮山長，統理天下名山風月事，兼理仙鶴糧餉，不醒鄉侯”。此號是否為最長者，還無定論，有待讀者作一番考證了。